An Enquiry concerning Human Understanding（人类理解研究）

引用

Hume, D. (2008). An Enquiry concerning Human Understanding (P. Millican, Ed.). Oxford University Press (Oxford World's Classics).

章节概要

《人类理解研究》是一部篇幅不长的著作，共十二节，有的节再分为若干部分（Part）。各节层层递进：第I至III节为观念理论作准备，第IV至VII节运用这一理论考察关于因果的推理，第VIII节将结论应用于人的行为，第IX至XI节转向动物、奇迹与宗教，第XII节追问怀疑论能走多远。牛津版在正文之前附有彼得·米利肯（Peter Millican）撰写的长篇导论（第ix至lvi页）、版本说明、年表和精选书目，正文从第1页开始，附录从第133页开始。

第I节：Of the Different Species of Philosophy（论哲学的不同种类）

休谟区分了处理道德哲学，即人性科学的两种方式：一种是平易而浅显的，用动人的色彩描绘美德；另一种是精确而艰深的，分析人性的原理。他为后者辩护，认为细致的探究能够绘出心灵能力的地图，并通过显示理解的限度，使我们摆脱虚假的形而上学。

第II节：Of the Origin of Ideas（论观念的起源）

心灵的一切知觉分为强烈的印象和较微弱的观念，后者是前者的摹本。休谟论证说，心灵只是把感觉和情感所给予的材料加以组合，并提出了检验任何可疑术语的办法：问它源自哪一个印象。他指出了一个表面上的例外，即缺失的那一种蓝色。

第III节：Of the Association of Ideas（论观念的联想）

思想的相继出现并非随意。休谟列出联想的三条原则：相似、时间或空间上的接近，以及因果。

第IV节：Sceptical Doubts concerning the Operations of the Understanding（对理解作用的怀疑性疑难）

第一部分把人类理性的对象分为仅凭思维即可发现的观念的关系，以及不能如此发现的事实，并论证说关于因果的知识来自经验，绝不来自先天的推理。第二部分追问从过去经验推到未来有什么根据，发现任何试图用论证来支持它的做法，都预设了有待证明的东西。

第V节：Sceptical Solution of these Doubts（对这些疑难的怀疑性解决）

第一部分提出习惯（custom 或 habit）作为引导由经验作出推论的原则，并把它看作自然所赋予的一种本能。第二部分把信念分析为比单纯想象更生动、有力而稳定的观念把握，由联想原则产生。

第VI节：Of Probability（论概率）

一个简短的小节，讲多数机会如何产生信念，以及原因的概率也涉及同样的过程。

第VII节：Of the Idea of Necessary Connexion（论必然联系的观念）

第一部分寻找力或必然联系的观念所摹写的印象，并否定它来自对物体的观察、来自意志对身体的力量，或来自意志对观念的力量的说法；同时也批评了把上帝当作一切事物真正原因的诉求。第二部分得出结论：这一观念来自在反复的伴随之后期待通常结果的习惯，并给出了原因的两个定义。

第VIII节：Of Liberty and Necessity（论自由与必然）

休谟认为关于自由意志的这场旧争论在很大程度上只是字面之争。人的动机与行为的齐一性，同我们在物质中所承认的规律性属于同一种；而我们所应称为自由的，是依照意志而行动的力量。第二部分论证必然与自由对道德都是必要的，并以承认恶的问题是哲学无法解决的神秘作结。

第IX节：Of the Reason of Animals（论动物的理性）

动物与人一样从经验中学习，并作出只能建立在习惯之上的推论。休谟把这当作他把经验推理说成一种本能的论述的进一步支持。

第X节：Of Miracles（论奇迹）

第一部分论证信念应当与证据成比例，奇迹是对自然法则的违背，而与之相反的一致经验构成一种证明。第二部分给出了奇迹证言薄弱的理由，并得出结论：没有任何证言曾把奇迹确立为某种宗教体系的基础。

第XI节：Of a Particular Providence and of a Future State（论特殊的天意与来世）

一场对话，其中一篇被归于伊壁鸠鲁的演说为否认天意和来世无害辩护。回应是：从作为结果的世界出发，我们不能推出比结果所显示的更多的原因性质；讨论还以宇宙独一无二这一情形来检验这个论证。

第XII节：Of the Academical or Sceptical Philosophy（论学园派或怀疑论哲学）

第一部分考察对感官的怀疑性疑难，以及对笛卡尔式怀疑和诉诸上帝诚实性的异议。第二部分考虑对抽象推理和道德推理的怀疑性反驳，并论证彻底的皮浪主义者无法按其原则行动。第三部分主张一种温和的怀疑论，把探究限于适合理解力的主题，最后以这样的训示收束：凡一册书既不包含关于数量或数的抽象推理，也不包含关于事实的经验推理，就应付之一炬。

核心概念

第I–III节：观念

• 印象与观念：较生动的知觉及其较微弱的摹本。
• 观念的联想：相似、接近与因果。

第IV–VII节：因果与归纳

• 观念的关系与事实：人类探究的两类对象。
• 习惯（custom 或 habit）：把心灵从一个事件引向对其通常伴随者的期待的原则。
• 信念：附着于某些观念把握之上的一种生动的感觉，而非一个独立的观念。
• 必然联系：力的观念，休谟把它追溯到反复伴随之后所感到的过渡。

第VIII–XII节：行为、宗教与怀疑论

• 假设性自由：依照意志去行动或不行动的力量。
• 奇迹：对自然法则的违背，其证据要与一致的经验相权衡。
• 温和的怀疑论：休谟拿来与极端怀疑论对照的、谦逊而谨慎的态度。

评析

优点

• 紧凑而连贯的论证。 十二节连同标准文本的段落编号，使读者可以沿着一条线索，从观念的起源，经过因果，一直追到其后果，每一节都建立在前面各节之上。
• 对核心问题的尖锐表述。 观念的关系与事实的区分、由过去推到未来的论证的循环性，以及因果的两个定义，都在几个段落之内得到陈述。
• 应用范围广泛。 同样的原则被应用于自由意志、动物的理性、奇迹的证言、自然宗教和怀疑论，显示出经验主义方法能做什么、不能做什么。
• 配备齐全的版本。 除米利肯的长篇导论外，牛津版还配有说明性注释、术语表、哲学家与哲学运动的术语索引、主题与人名索引，以及附录，附录包括休谟《人性论》的《摘要》（Abstract）、《论灵魂不朽》（Of the Immortality of the Soul）、《自然宗教对话录》和书信的节选，以及自传性的《我的一生》（My Own Life）。
• 完整文本，而非节选。 有些课程使用的选集会略去《研究》的某些节。例如，下文介绍的佛罗里达大学课程因所用选集未收第XII节，只得把这一节放在 Canvas 上，并在那里补充了第I节的额外段落。牛津版印出了全部十二节，因而避免了这种东拼西凑。

局限

• 论证被压缩。 附录中的《人性论》摘要提醒读者，《研究》是对一部更长著作之结论的浓缩陈述；在因果和自我问题上，读者也许想要更充分的版本。
• 范围较窄。 《研究》关注理解；激情和道德理论属于休谟的其他著作，因此本书并未给出他的伦理学。波莫纳学院（Pomona）2024年秋季的政治哲学课程指定阅读的是休谟在《人性论》和《论文集》（Essays）中关于财产和原始契约的论述，而非《研究》。
• 未解之处。 第VIII节最后承认，上帝如何能成为一切行为的原因而不成为道德之恶的作者，是哲学无法处理的神秘；第XI节则以与朋友交谈的形式展开，休谟借伊壁鸠鲁的想象演说发言，因此读者必须区分休谟自己的看法与他所代言的立场。
• 十八世纪的措辞。 “道德推理”（关于人事的推理）、“观念”和“哲学”等词的含义与现代用法不同，这正是带注释版本中的术语表和注释有用的原因。

在课程中的定位

在近代哲学课程中，《研究》是与笛卡尔《沉思集》相对的经验主义著作。第XII节第一部分直接回应笛卡尔式怀疑：它论证说，普遍怀疑如果当真，是无法治愈的，诉诸上帝的诚实也无济于事。先读《沉思集》，会使这一节清楚得多。加勒特·汤姆森（Garrett Thomson）的 Bacon to Kant 和安东尼·戈特利布（Anthony Gottlieb）的 The Dream of Enlightenment，是初次接触这一时期的读者适合参考的背景读物；贝内特（Bennett）的 Learning from Six Philosophers 的六位哲学家中包括休谟，不过其第一卷涉及笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。康德的 Critique of Pure Reason 是之后再读的高阶著作。

最近的一门概论课程展示了这种定位在实践中的样子。下文介绍的佛罗里达大学近代哲学课程为《研究》安排了三月至四月初约八次课，从3月3日到4月2日。在该课程中，它是作为收录在同一部选集中的近代早期文本之一来阅读的。

如何使用本书

这一版本适合修读近代早期哲学、认识论和宗教哲学课程的本科生，也适合自学的读者；不需要事先了解这一时期。

实用的阅读安排如下：

• 核心： 第I、II、IV、V、VII和XII节，包含观念理论、归纳问题以及对因果与怀疑论的论述。
• 接下来： 第VIII节和第X节，它们把核心内容应用于自由意志和奇迹，常被单独指定阅读。
• 速读： 第III、VI和IX节篇幅较短。
• 选读： 第XI节，那是对话中的辩论，以及附录，尤其是《人性论》的摘要。
• 在通读一遍正文之后再读米利肯的导论，并用说明性注释和术语表来解决不熟悉的术语。
• 按节和段落编号引用，公有领域的文本也采用这种方式。下表中的页码指 Broadview 选集；使用牛津版的读者可以依照节号阅读。

常见课程安排

佛罗里达大学，PHH 3400 近代哲学，2025年春季（教学大纲）。这门课程并不使用牛津版。它从夏皮罗（Shapiro）和拉斯卡诺（Lascano）编的 Early Modern Philosophy 选集（Broadview，2022年，ISBN 978-1554812790，下文简称 EMP）中指定阅读《研究》，并用 Canvas 补充选集未收的材料。下表页码指该选集，而非牛津版。

课次	日期	阅读内容	来源
23	3/3	第I节	EMP 778–82，另加 Canvas 上的额外段落
24	3/10	第II–III节	EMP 782–85
25	3/12	第IV节	EMP 785–91
26	3/14	第V节	EMP 791–98
27	3/24	第IX节；重读第IV–V节	EMP 816–18
28	3/26	第VII节	EMP 799–807
29	3/28	第XII节（选集未收）	Canvas
31	4/2	第VIII节	EMP 807–16

这一安排有几处值得注意：

• 第VI、X和XI节没有出现在这份课表中。该课程集中于观念、归纳、因果、自由意志和怀疑论，略去了概率、奇迹和天意。
• 论动物理性的第IX节没有按编号顺序阅读。它紧接在第IV–V节之后，并与重读这两节一起进行，这是把它当作对以习惯为基础的推论论述的支持。
• 第VII节在这次重读之后，第VIII节则放在最后，排在第XII节之后。

佛罗里达大学的路线与上文的“核心”安排大体重合，另外增加了第III、VIII和IX节。使用牛津版的读者可以按同样的顺序阅读，以节号而非页码为准。如果你准备修读讲授奇迹或宗教哲学的课程，请自行补读第X节和第XI节。

版本与来源

《研究》也有公有领域文本：L. A. 塞尔比-比格（Selby-Bigge）1902年出版的第二版收录了1777年身后版的正文，可在古登堡计划找到，并附有节的结构、段落编号和分析性索引，便于按节和段落对照阅读。上文的佛罗里达大学课程使用的是 Broadview 的 Early Modern Philosophy 选集，而非牛津世界经典版，因此表中页码只适用于该选集。